對文化和意識形態(tài)因素的崇拜“人類中心主義”、“個人主義”、“進步主義”、“新”是現(xiàn)代主義文化的四大特征，對現(xiàn)代主義藝術產(chǎn)生了深遠的影響，現(xiàn)代金屬雕塑也不例外。本節(jié)將現(xiàn)代主義文化的這四個特征分為兩個方面來討論其對現(xiàn)代金屬雕塑的影響。

　　人類中心主義和個人主義從人類中心主義到個人主義是現(xiàn)代文化的兩個顯著特征，但它們的起源和核心是相同的。它們是源自16世紀文藝復興時期的“人文主義”，人類中心主義強調(diào)人類存在的整體宏觀，個人主義是微觀存在的“人本主義”。

　　以人的發(fā)展為中心的社會主義主要包括兩層含義:一是指人類在宇宙中的中心工作地位；二是指人類可以征服學生自然，統(tǒng)治中國自然的正當性。在啟蒙教育運動之前，處于人類活動中心的思想文化指的是前一種解釋。無論是古希臘羅馬歷史時期的“神與人同形”，還是中世紀人神分離后出現(xiàn)了一個神圣的人-神，都說明了人作為研究萬物的主宰所具有的“神性”。

　　啟蒙運動以后，人類中心主義的意義集中在后一種解釋上，即人類征服自然的正當性。如果說啟蒙運動之前的人類中心主義還是以“上帝”的形式虛假地體現(xiàn)，那么啟蒙運動之后的人類中心主義則是體現(xiàn)在作為萬物主宰的人自己面前。個人主義在西方社會早期歷史中處于模糊狀態(tài)，文藝復興后逐漸覺醒，而啟蒙運動中的“天賦人權”、“自由”、“平等”等思想則逐漸確立了個人主義，并最終在19世紀中葉后達到頂峰，以每個人為世界乃至宇宙的中心。

　　人類中心主義從我們的宏觀出發(fā)定義宏觀為一個整體，標志著人類在歷史上對世界的征服和闡釋，以及對世界的占有；而個人主義從每一個具體的個體解釋來看都是微觀的個體，預示著人類發(fā)泄自我，釋放現(xiàn)代的金屬雕塑。內(nèi)心世界是人類征服了外部世界，內(nèi)心世界的表現(xiàn)。